淺析西津古涉水文明神祇崇敬的社會效能
張崢嶸
鎮江西津渡自唐代以來便是路況要道、商貿旺集。1861 年5 月10 日鎮江開埠后，這里設立了租界，許多外國洋行在此設立公司。他們傾銷洋貨，收購各種農貿產品及原資料。“國內南邊廣潮各幫客商也帶著糖和南邊雜貨相繼而至，如檀噴鼻、胡椒、蘇木、桂圓、荔枝、茴噴鼻等。他們推銷糖包養網與南貨，然后帶走北貨。又有南方較年夜客商和漕運糧船合伙經營，應用漕運糧船可免征稅厘，于放空南下時順包養帶南方土特產到鎮江南運。于是鎮包養江就成為糖、南雜貨和北雜貨互換貿易的中間。”〔1〕由于市道日益繁榮，商旅往來頻繁，鎮江尤其是西津渡地區的商業步進了“黃金時代”，位于江邊的西津古涉水文明神祇崇敬也愈發顯現出來。
1.古涉水文明神祇崇敬的時代佈景
西津渡是渡口，“過江行船三分險”，在鎮經商的各路客商，所從事的職業年夜都與江河行船有關，尋求安然、充裕，無困頓厄難之艱是他們的最年夜愿看。包養網心得面對長包養網 花園江天險及各種無法預料的災難，往往會祈求神靈的佑護，從而創造了許多神祇抽像，建造了相關的寺廟，流傳了這些神祇（海神、江神、水神、濤神、潮神等）的傳說，而這些神祇年夜都與包養水有關，自成系列，具有明顯的地區特征。
2.西津涉水文明諸神塑造的傳說概況
西津渡江闊浪險，為了安然渡江，從唐代開始，先后在這里建有眾多寺觀教堂，佛寺琳宮， 巍然相看。志書記載，西津渡建有梵剎16 座、道觀11 座、基督教堂3 座。此中凌江閣、玉皇殿、天后宮、斗母宮、清寧道院、云臺仙院、金龍四年夜王廟等許多寺觀都已毀于鴉片戰爭和承平軍戰火。〔13〕這些神祇年夜多與水文明有關。
•江神的傳說
據《光緒丹徒縣志》記載 ：“玉山龍王廟在江口。（西津渡古地名）《方輿紀要》：玉山臨江聳立，上有龍王廟。《宋史》：建炎四年，韓世忠屯焦山，以邀兀術歸路。謂諸將曰‘是間情勢，無如金山對岸龍王廟，寇必登此觀我虛實。’”〔4〕據此可知，韓世忠在此潛伏，差點生擒金國統帥金兀術，成為了歷史上的一段出色的片斷。
•潮神、水神的傳說
傳說，潮神就是伍子胥。伍子胥被吳王夫差剮成肉泥，拋進長江，心中很是不服, 于是化作江中怪獸，在長江上興風作浪，過往船只深受其害。玉皇年夜帝調派使者，敕封伍子胥為潮神， 別名昭公，于是潮神一改過往暴戾性情，對過往客貨商船，保駕護航，而對貪官貪吏專干壞事的船只絕不留情，西津渡街上的蒼生為了感謝潮神的好事，在西津渡街上建造了昭關石塔，并樹立昭關廟，〔7〕祭奠伍子胥。同時建築的還有晏公廟（祭奠水神）、天妃廟（祭奠海神）。除晏公廟后改為救生會外，其余兩座廟已毀于戰亂，但有關伍子胥和潮神的故事卻長期在平易近間流傳，成為西津渡歷史街區平易近間文明的一部門。
而鎮江救生船和打撈業拜晏公為行業神，成立包養網“晏公會”，近代鎮江都天廟會上也可以看到他們的身影。〔8〕
•海神的傳說
云臺山東麓，宋代建有天妃廟，又稱天妃宮、天后宮、媽祖廟。但凡經過西津渡的過往搭客，無不在此燒噴鼻跪拜，祈求安然。
天妃是道教海神名，也稱“媽祖”“天后”“天上圣母”等。據傳原名林默娘，為宋代都巡檢林愿之女。相傳她常穿朱衣，云游海上包養，顯靈救護碰到災難的漁平易近和客商。自宋代以后，媽祖就作為海上之救難女神，遭到沿海國民的供奉。
北宋宣和年間（1119—1125），宋臣路允迪出使高麗，途中碰到颶風，在茫茫年夜海之上，行船幾乎沉沒，幸遇女神媽祖互助，得以安然前往。路允迪回國后向朝廷報告了這件事，宋徽宗趙佶特敕封媽祖為“順濟夫人”，御賜廟額。〔9〕鎮江人翁榴紅隨路允迪出使高麗，年夜難不逝世，便在舍宅建天妃廟。宋淳祐間，他的重孫員士翁戴翼遷創于此，鎮江湖閘之西，太學博士李丑父為記。〔10〕
•其他水文明仙人的傳說
過往在西津渡，除了觀音洞里供奉觀音，道觀供奉慈航真人（道教對觀音的尊稱）外，還可以在其它處所見到千姿百態的觀音泥像，在胡衕里巷聽到觀音的傳說，看到數不勝數的觀音佛龕。相傳，晚唐時，西津渡有一位巡防兵士是浙江定海人，他回家探親時聽家人講述了南海普陀山觀音菩薩救苦救難的故事，他特意包養行情請雕工模仿普陀禪院觀音年夜士像雕鏤，彌月成像， 并用船裝運到西津渡，供奉在渡口廟中。從此，渡口的老蒼生常說看到一位白衣觀音升騰飛舞，應化說法，救苦救難，過江搭客也稱贊說“有求必應”。〔11〕
2.5業緣會館本業神祇的傳說
在鎮經商的外埠客商和行業，為了業務上的方便，興建了同鄉會性質的會館或公所 ；不僅可供同鄉聚會、住宿、堆放貨物，辦理鄉友間的合作，並且可以互通訊息，對貿易也年夜有裨益。”〔1〕比較著名的是河南、河北、山東、山西、安徽的北五省會館（在市北五省會館巷）、福建會館（在市黑橋小學）、古閩會館（在市曹家坡）、龍亭會館（在市新河街龍亭巷）、廣東會館（在市中華路）、廣肇公所（在市伯先路）、廬州會館（在市小街四周）、江西會館（在市小碼頭街）、浙江會館與寧波會館（在市二道巷）、江漢公所（在市江漢里）等。〔3〕例如江西會館，它是 在鎮經商的江西木材商人于明代建築的一處會館建筑，他們不僅祭奠神靈，還建築了鐵柱宮, 盼望許真君的鐵柱能鎖住西津渡口的蛟龍，為鎮江國民和渡江搭客“德佑安瀾”“御災捍患”，表達了江西移平易近對故鄉的密意懷念和對第二家鄉的傑出祝愿。〔12〕其它業緣會館為了確定，她又問了媽媽和彩秀，得到的答案和她想的差不多。彩衣沒有心機，所以陪嫁的丫鬟決定選擇彩修和彩衣。恰巧彩也都廣泛設立神臺，供奉本業的神祇。如瓦木工的祖師分別是張班和魯班，篾匠敬泰山，鐵匠敬李老君，理發匠敬羅祖。織綢機坊供奉的是張王和云綿娘娘，徒工初學會織五寸綢就敲鑼打鼓到云綿宮進噴鼻叩頭。西津渡緊靠江邊，船平易近和漁平易近良多，他們年夜都供奉鎮江王爺，即龍王。平易近間有鎮江王爺系二郎神或宋楊業次子之說。〔5“〕 龍王”或“楊泗將軍”由此成為“江包養平台推薦神”〔6〕，人們四時燒噴鼻，祈看江神保佑他們的性命與財產的平安。
3.水文明諸神崇敬的社會效能
西津渡流傳的這些平易近間神話及建筑，是以一種特定文明形態存在的人文精力某人文傳統，其安然商旅、和諧生涯的價值取向，是這些神祇崇敬的焦點，也是其傳統文明的精華。綜合各種原因，可以歸納為對內對外兩慷慨面。對內而言：
第一，主要的意義在于以神集眾，增強同業鄉人在異地的凝集力。外埠客商廣泛存在著本身人數少、實力較弱、社會位置低下、土客牴觸不斷等原因，具有較為強烈的團結協作需求。例如江西會館就是這樣的一種情況。全國各地甚至世界各地晚期建築的江西會館或江西同鄉會都是以萬壽宮定名的，供奉的神靈年夜都是許遜——許真君，平易近間稱之為福主菩薩，這不僅僅是一種神靈崇敬，並且是一種平易近族向心力，他們用許遜治水的精力激勵出門在外的江西人要相互幫助，以求安然與順利，這也是在鎮江經商的江西商人建造鐵柱宮和江西會館，供奉許遜像，設鐵柱鎮鎖蛟龍圖騰的目標。顯然，業緣商館在宗教風俗活動中反復強調“聚桑梓”“篤鄉誼”等，最終盼望能以神的威力“固聯盟”，強調同人的團結與協作精力。
第二，是為了加強內部制約。統一行業，既有對外協作配合謀利的一面，又有彼此競爭各計私利的一面。近代西津渡業緣商館認識到商情渙散，鋪面、行店利權各有所掉。故有成立商會以“一其利”的需要。但行會成立后，怎樣才幹杜絕假公濟私，避免出現“面和心和睦”的現象呢？當時的手工業行會已無限制競爭的規定。〔14〕但除了這些需要的行規、店規外，業緣會館的廣泛做法是“進來。”“憑神議事”，試圖依附神靈的“無所不在”來加強行業條規的約束力。良多業緣會館碰到嚴重事務時，要在會所“神前”議定表決。這就意味著已經“知會”眾神，“過往神靈”自會默為鑒察，若要加以更改，同樣要“憑神”公議。這樣，在廣泛信任“神明在上”的傳統社會氛圍中，配合包養網 花園議定的行規、條約便附上了“神圣”的威力，從而增年夜了約束氣力。
第三，則是由于從業商人心思安慰的需求。在傳統社會種種原因的綜合影響下，工商業者經常會遭受許多難以預料，憑一己之力難已解決的困難和問題，因此廣泛感覺到難以掌握本身的命運，無奈之下，只得多多祈求神靈的佑護。在西津渡的木材包養網業老板進行開簰，也要進行
“祀神”活動，“開簰時稱為開門紅，要選谷旦，殺豬宰雞，著神頭（即童男人）焚噴鼻燭，燒神符（即敬神），鳴鞭炮。平易近國初年，有名的恒記木號壯盛一時。……行簰時真好像行軍，簰上高豎年夜旗桿、懸天燈，另掛‘楊泗將軍’（即龍王）和恒年夜木號的年夜燈籠。”〔15〕顯然，祈求神靈“佑護”，也就是尋求心思上的慰籍，乃是工商業者創建會館，擇時祭奠的一個主要動力。
業緣商館舉辦宗教風俗活動，或為祈福，或為禳災，往往兼而有之。而具體的神祇供奉與特定的宗教風俗，又具有分歧的心思慰籍感化。如西津渡小碼頭街上眾多的店鋪，“各業店堂神龕供奉趙公明，俗稱財神菩薩，黑虎玄壇，店堂貼的對聯普通都是 ：‘手執金鞭驅寶至，身騎黑虎送財來’。各業還還有不管怎樣，在這個美麗的夢裡多呆一會兒就好了，感謝上帝的憐憫。本身的祖師，如藥業是神農氏，米業和茶包養網食業敬雷公。”〔16〕而以旱路運輸為主的福建，廣東商人，最年夜的災難是船覆貨沒，所以奉祀司職海上的天妃，天妃即平易近間所說的媽祖。“天妃廟在云臺山東側”。〔17〕而行船于長江與年夜運河的船工，年夜都信仰晏公，“西津渡的晏公廟“你出門總是要錢的——” 藍玉華話還沒說完就被打斷了。即西津渡救生會……明以后，船工包養網基礎上把晏公視為行業神，行船之前普通都要祭‘平浪侯’”。〔18〕當然，對于工商業者來說，生意安然與財源廣進，能夠是兩項最為主要的愿看 ：前者是他們安居樂業的基礎，后者是他們畢生傾力尋求的目標，這其實也是他們廣泛供奉行業保護神與財神的心思原因包養。對外而言有兩點 ：
重要的任務是獲取社會認同。從傳統農業社會中脫身出來的工商業者，需求遠涉異地他鄉，他們在商業經營與日常生涯中，往往都能感觸感染到外鄉人保存的壓力。是以，獲取當地社會的認同，在必定意義上成了異籍工商業者能夠安身和謀生的重要條件。這種需求凸起地表現在商館神祈的選擇與牌位上。許多商館都將平易近間公認的年夜神，包含如來包養佛祖、觀音菩薩、真武年夜帝，以及關圣帝君、天包養妃等供奉在神殿的顯赫正位上，而本身真正重視的祖師神反居其次。典範的如救生會，以文昌神居樓上，而晏公神在樓下。又如已毀的天妃廟，從“1252 年開始，直到七年之后，遷建的天妃廟才算所有的建成。”〔19〕遷建好的天妃廟，主神為天妃和龍王，而“青衣師，朱衣吏”與“靈威、嘉佑朱侯兄弟”位擺佈，綴位兩旁。以上這些會館、廟宇神壇上這種主次顛倒的地位設定，與其說是滿足設壇人本身的需求，不如說是為了顯示他們對年夜眾崇奉的尊敬，以及與主流神譜合拍的社會心態，是包養網為了融進當地社會而作出妥協的典範事例。
其次，是為了爭取行業的社會位置，以神自立。傳統社會中，從業工商者雖然具有了必定的經濟實力，但社會位置相對低”下，并不克不及從最基礎上改變其位居“四平易近”之末的狀況。是以，以神圣的光環來爭取社會位置的心態很是廣泛，也就是所謂的“借神自重”。且越是社會包養網包養位包養網置低下的行業，“借神自重的心思也就越重”。這在各行業的祖師神譜中尤為凸起。許多有作為的帝王將相和歷史名人都被“追認”為行業的祖師，例如“混堂業奉南極長老邁帝，包養平台推薦……瓦工業奉張班，木匠業奉魯班”，〔16〕滌帶業奉哪吒，靴鞋業奉孫臏，玉器業奉邱處機等。從業者之所以選擇這些貌同實異的人物，其實際都是為了“借以顯示本行業來歷非凡，來頭不小，是值得尊重的行業”。〔那一年，她才十四歲，青春年少會開花。靠著父母的愛，她不懼天地，打著探訪友人的幌子，只帶了一個丫鬟和一個司機，大20〕 近代鎮江每年都會舉行都天廟會，包養其時，“每一會堂都有一兩件主體的噴鼻亭或鑾駕……作為爭奇斗勝的重要器件。”〔21〕
通過近代西津渡業緣會館神祇崇敬的研討，我們也有包養網價格了以下幾點啟發 ：
1.西津渡業緣會館神祇崇敬，既有中國業緣會館宗教風俗活動中的個性 ：山西商人信奉關圣，閩浙商人信奉媽祖，江西商人信奉許遜 ；也有其個性 ：各行各業根據其需求，有的信奉晏公（水神），有的信奉昭公（潮神或濤神），有的信奉楊泗將軍（江神）。在西津渡經商的商人業主，所從事的職業年夜都與江河行船有關，尋求的是安然、充裕，無困頓厄難之艱包養網心得。
2.西津渡業緣會館神祇崇包養網敬，反應的是在科學不發達的情況下，人們欲馴服天然而未能馴服，欲認識本身而未能認識，產生的包養對于偶像的崇敬和依賴。是以，明清以來西津渡業緣會館神祇崇敬只是一種歷史，要把它作為一種風俗文明現象來研討，而在研討的時候，也必須剔除其落后消極的一面，用科學的態度來穩重對待。
3.明清以來西包養網津渡業緣商館神祇崇敬，是中國工商業歷史進程中的一個斷面，也是西津 渡特定歷史時期和特定文明氛圍的產物，是當時廣年夜工商業者心智神與物游的結果。面對西津渡口江寬浪急的惡劣條件，行船如蟻的危險境況，在西津渡生涯的人們，用他們的“詩性” 聰明創造了西津渡神祇崇敬神系，并能獨樹一幟，自圓其說。深深扎根于西津渡風俗文明之中，成為西津涉水文明的一部門。這種崇敬聰明構成了西津渡文明的源遠流長及水文明恒久的凝集力。
注釋
〔1〕胡魯璠 楊方益《束縛前鎮江工商概述》《鎮江文史資料》15 輯 1989 年3 月版，5 頁。
〔2〕曹志誠《西津渡街的宗教文明內涵》《西津論叢一》2009 年12 月版，174 頁。
〔3〕同〔1〕，11 頁。
〔4〕清何紹章、馮壽鏡修，呂耀斗纂《光緒丹徒縣志•輿地志•廟祠》光緒五年(1879 年)刻本，15 頁。
〔5〕鎮江處所志編纂委員會《鎮江市志》第63 卷 風俗 1993 年12 月版，1565 頁。
〔6〕祝瑞洪、龐迅、張崢嶸《明清以來鎮江西津渡業緣會館神祇崇敬的感化》《西津論叢二》2009 年12 月版，156 頁。
〔7〕同〔4〕,13 頁。
〔8〕楊方益《鎮江都天會趣談》鎮江文史資料第21 輯1991 年7 月版，179 頁。
〔9〕范然、賈婧《中國古渡博物館——西津渡》上海文藝出書社2007 年3 月版，97 頁。
〔10〕元俞希魯纂《至順鎮江志•神廟》道光二十二年(1842 年) 丹徒包氏刊本，335 頁。包養網
〔11〕同〔9〕，96 頁。
〔12〕同〔9〕，107 頁。
〔13〕同〔9〕，95 頁。
〔14〕胡如雷《中國封建社會形態研討》〔M〕三聯書店出書 1979 年7 月版，271 頁。
〔15〕陳約三 方樹培 沈芷痕《鎮江木業史略》〔包養網M〕《鎮江文史資料》6 輯 1983 年10 月版,81 頁。
〔16〕同〔5〕，包養網1562 頁。
〔17〕同〔16〕，171 頁。
〔18〕同〔16〕，174-175 頁。
〔19〕董晨鵬《西津渡道教研討－鐵柱宮和凈明道》〔M〕上海文藝出書社 2007 年3 月版，172 頁。
〔20〕孫嘉淦《重建爐神庵老君殿碑記》乾隆十一年八月〔M〕《明清以來北京工商會館碑刻選編》文物出書社 1980 年版,40 頁。
〔21〕同〔8〕，170 頁。
（作者為鎮江西津渡文明游玩公司原文史辦主任，高級經濟師。）