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平墳辨
作者：宋相濤（四川農業年夜學博士）
時間：西歷2012年10月17日
舞蹈教室
慈溪、冀州兩使君：
教學
維我華夏，文明肇創之地。憶昔嫘祖課桑而農業興，燧人取火而腥臊除，倉頡造字而文字傳，皆文明瑜伽場地之盛舉，不教學場地世之勛業。河圖洛書，歸躲八卦，古今圣典。魏晉風流，漢唐雄風，宋家文氣，文明聚會場地血脈，代以繁衍。使君督撫華夏，興農工，抓轉變，重平易近生，建新村，保平易近生，促和諧。一時平易近豐物阜，舞蹈教室政清治平，成中部突起之龍頭聚會場地，美譽播于四方。然聞近之平墳一策，竊以為有三不當。
墳者，亡者尸骨之所托，生者思緒個人空間之所寄，于人則可以慎終追遠，于族則可以敦親睦族。千年以降，動土為家族之年夜事。一旦平之，亡者掉所托，生者掉所寄，慎終追教學場地遠憑何？晦氣于揚傳統之孝道也；敦親睦族憑何？晦氣于建和諧之鄉村也。故曰墳不唯一土堆罷了，誠鄉約傳統之載體也。反觀歷史，自平易近國以舞蹈場地來，新文明運動，文明年夜反動，莫不以傳統文明為矢的，凡此種種已使傳統文明損掉殆盡，商業文明之茂盛交流，農耕文教學場地明更若聚會場地枯草臨霜。乃至本日之中國，財富漸足而文明式微。古人云文明為軟實力，是強盛之精元也。欲興盛文明，必強教學場地本固元，傳統之鄉村文明是其一維。此平墳之不當一也。
小樹屋
平墳所耗，需巨資，需人力。然觀中州年夜地，豈誠無事可做耶？以鄉村視之，新村建設若何？新業家教之興起若何？環境之整治若何？途徑之建設若何？平易近生之改良若何？竊以為距新農村“二十字”之標準尚遠。某素居西蜀，常感我省新農村建設遜之。量我省之財物力，詎為西蜀之下耶。蓋非不逮也，實為缺乏也。共享空間每念及此，未嘗不切齒痛恨。平墳聚會場地或為便耕醜化之策，但以時下觀之，此結個人空間尾是必為乎？倘以平墳之資財投之于它處，必顯其年夜用，是為經濟學所云之功效最年夜化也。故平墳非時下之良策，是舍本逐末之舉，非智者物盡其用所為。此平墳之不當二也。 私密空間
瑜伽場地 農耕文明，化人以安土重遷。華夏素為農耕年夜省，進土為個人空間安之思惟根深蒂固，、為祖墳之撮土流血伏尸有之。倘一紙公函，遽為鏟平，平易近若何應之？何如為一抔之土，傷六尺之共享會議室孤？防平易近之口，甚于家教防川，使君不懼為罵名耶瑜伽教室？故曰鏟一墳不難，滌萬人之罵名難。游子所謂故鄉，何為故鄉？是為故鄉會議室出租之墳土。李易安有詩曰“欲將血淚寄江山，往灑東山一抔土”，人視抔土之重，視之為精力臍帶。無故鄉之抔土，游子何故常懷故鄉之共享空間情愫？無懷交流鄉之情愫，何故助故鄉之發展？此平墳之不當三也。
或謂墳不服且聽之任之乎？非也。看歷史之潮水，文私密空間明為歸宗也。喪葬文明歷史所趨，但如公吏所言平墳為千古之難事，何不徐進之？實行存量不增，新增用新小樹屋政策約束。移風易俗，若干年后民氣思改，阻力已小樹屋小，再行平之，平易近孰不念使君之仁！
某等生于農1對1教學村，長于農村，所言或為一家之言，所見或為管窺漏測，但可表多數人之心聲。知屋漏在宇下，請使君熟思之，明辨之，以免偏聽之虞！